观照｜念佛决定愿往生

灵隐寺 2024-03-19

前文回顾：

在净土法门中，不仅需要坚固的信心，而且需要精进的行持，还有一个要紧的条件，就是必须“愿力恳切”。今天从三个方面来说一说 “念佛决定愿往生”的重要性。

第一、往生西方全凭愿力：

蕅益大师说：“得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。我们从这两句话中就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，西方一定得生，足见信愿二字，是何等重要了。

但是，如果只有信心，没有愿力，也是不能往生，就好比我们看到《阿弥陀经》里极乐世界的种种庄严相好，也相信确实有阿弥陀佛和极乐世界，但是自己却没有意愿想要去的话，又怎么可能往生呢。

世间法中有所谓“立志”，就是佛法中强调的“发愿”。在世界法中，能否做成一些事，有一定的成就，一开始就是要看个人是否有这方面的志向。同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿。有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方，这是没有丝毫犹疑余地的。

第二、愿不恳切行不真诚：

我们既然知道了发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以念佛才得不到一心不乱的功夫，将来临命终时，要想“心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”恐怕很难了。

净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。比如，在念佛七中用的发愿文，大回向时，跪念：

弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛。

起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：

愿我临终无障碍　阿弥陀佛远相迎

观音甘露洒吾头　势至金台安我足

一刹那中离五浊　屈伸臂顷到莲池

莲花开后见慈尊　亲听法音可了了

闻已即悟无生忍　不违安养入娑婆

善知方便度众生　巧把尘劳为佛事

我愿如斯佛自知　毕竟当来得成就

在佛七仪文中，有几句注语说是：“此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣”！

我们于正发愿时，为什么没有见诸瑞相？乃至于连梦之中，也未能得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地“观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重”。

当我们念发愿文时，如果只是口里念念，心中毫不恳切，像小孩子背书一样，不知书里的意义。这样怎么能起作用，怎么能生力量，要知道以愿引行，以行填愿，有恳切之愿，方能引出真诚之行。

第三、有行无愿终不往生：

前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。

有人认为，能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了。如果是这样，决定不能往生。前面说过，“愿”是具有引导之力的，不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。

如果是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门也没有信心。信愿是慧行，念佛是行行。慧行等于眼目，行行等于腿足，必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了。

有人说：“阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险？”念佛有功德是不错的，但是如果不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了，第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三途，不是危险是什么？

古德云“一寸时光，一寸命光”，真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命，若是悠悠泛泛，不肯真实用功，即是空过光阴，那真是太对不起自己了。须知念佛，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐。如果这一句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。

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