梁皇法会｜谛闲法师：慈隆即世，悲臻后劫——什么叫“慈悲道场忏法”？
这一部慈悲忏法，自古至今，只知礼诵，代人超荐先亡，而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒臵，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。
慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：
一
释名
初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。
今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：
一、生缘慈，以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐，人能与之以血，任其唼啄等是；或人无衣食财帛、功名富贵之乐，有大力者皆能与之，是为生缘慈也。
二、法缘慈者，谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。
三、无缘慈，谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲疏，不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，疏指路人；有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。
悲亦有三：
一、爱见悲，谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦，便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲疏，皆爱见之习所使然也。
二、平等悲，凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲疏，一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。
三、同体悲，了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦遍圣凡，其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。
文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。
道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。
忏者，梵语忏摩，此云悔过，谓惭愧改过，悔而不作之意。
法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。
释名竟。
——节录自《慈悲道场梁皇宝忏随闻录》
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