李霞诗选
推荐阅读：胡适 郑愁予 周伦佑 洛夫 舒婷 痖弦 仓央嘉措 戴望舒 林徽因 徐志摩 卞之琳 海子 废名 穆旦1 2 顾城 席慕容 余光中 北岛 芒克 食指 鲁迅 郭沫若 公刘 陈敬容 臧克家 贺敬之 刘大白 刘半农 徐玉诺 冯至 沈从文 汪静之 冯乃超 朱自清 苏金伞 周作人 流沙河 潘漠华 金克木 胡风 李金发 朱湘 何其芳 周梦蝶 郭小川 沈尹默 闻一多 艾青 俞平伯 宗白华 冰心 应修人 骆一禾 穆木天 康白情 梁实秋 王独清 臧棣 翟永明 韩东 余怒 汤养宗 于坚 李少君 柏桦 谢冕 多多 张枣 东荡子 沈浩波 伊沙 昌耀 杨克 欧阳江河 纪弦 西川 杨黎 杨炼 韩作荣 严力 海上 梁小斌 殷龙龙 秦巴子
诗歌之殇，首先是哲学之殇。可以试想一下，如果没有儒、道、释，中国古代文学将是怎样一种情景；如果没有萨特的存在主义和弗洛伊德的精神分析学，西方现代派文学将是怎样一种情景。
历史上，一切伟大的科学家和艺术家，几乎没有一个不是广义上的哲学家。哲学就是对思考的思考。只要有超凡的创造，就会有广阔而深沉的背景，因为哲学原是思路和眼点学，思路和眼点一变，一切皆变。
赵鑫珊在《哲学与人类文化》（上海人民出版社1988年版第25页）一书中的话，每每想起，总令我激动不已：
一个时代，一个民族，不能没有自己的哲学家，否则我们就生活在一个没有头脑的时代，成为一个没有头脑的民族。
不能产生大哲学家的时代多半是一个茫茫然的时代。它所造就的，必然是一个平庸、等待、盲目和自我混沌的社会大群体。
哲学家当然不是什么太阳。但是他能拨开遮盖太阳的乌云，或托起千百万人的精神境界，拓展他们的视野，让他们看见太阳，沐浴在和煦的阳光里。
十分遗憾，我们现在只拥有一支庞大的、浩浩荡荡的哲学家工作者的专业队伍，而没有几个真正够格的堪称为我们时代和我们民族的哲学家——“牧羊人”。
——没有牧羊人的羊群是一支盲目的、星散的和慌乱的队伍，它容易遭到草原狼群的袭击。
诗是原初的哲学，哲学是本真的诗。哲学和诗本是一体，都孕育于神话的怀抱，大哲学家与大诗人往往心灵相通，他们受同一种痛苦的驱逼，寻求着同一个谜的谜底。
赵鑫珊还说，如果我写一部中国哲学史，就把李白写进去，李白的诗句“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”表述了一种极深刻的人生哲理，这无疑是存在主义思潮的先声。
从五四到现在，我国虽然出现过不少杰出的政治家、科学家和军事家，却几乎没有出现过一位哲学家。所谓的哲学家，无非是哲学的研究家或宣传家，这就造成了中国现当代文学发展的先天失养。
真正的哲学著作往往是诗化的，如尼采的许多哲学论著完全可以作为诗来读，但诗的哲学化往往使诗概念化远离甚至亵渎了诗神，如古典诗中人们对宋诗的非议，现代诗中人们对郭沫若《百花齐放》的非议等。
当今许多有识之诗人，都主张诗追求生命意识或原始意识或宗教意识，其实这正是对现代东方哲学的呼唤，更是诗人对哲学失恋后的自怨自艾。
这些话，是格言，是咒语，还是预言？但它们的的确确是黑夜里的闪电，只要目光一触及甚至只要一想起，我们的灵魂就会颤栗。
21世纪已经开步，面对变幻莫测的地球和充满了无限诱惑的未来，我们不禁要问：我们的“头脑”在哪儿？哪儿是我们的“头脑”？何以产生我们的“头脑”？
诗歌作为语言的语言，尤其是现代汉语诗歌，面对语言，它遇到的魔力与尴尬也达到了空前的程度。
从诗经到唐诗到宋词到元曲到白话诗，诗歌变革没有一次不是以崭新的语言表现形式为标志的。新诗的危机在某种意义上说就是语言的危机。
新诗又称白话诗或自由诗，新诗的出现就是“诗体大解放”的结果。
——见《中国新文学大系建设理论集》，上海良友图书印刷公司1935年版，第295页。
胡适的主张对中国诗歌无疑具有革命性的意义，但从此中国诗歌也走上了“非诗化”之路，要么平淡如水，成了分行的散文；要么痴人说梦，使人如坠云雾。迄今人们对新诗的病诟仍集中在此两点。
有人把新诗的“非诗化”归罪于当初胡适主张的“诗体大解放”的理论主张。其实我们也误读了胡适。胡适主张“诗体大解放”并没有主张诗歌放弃诗体呀。当然古典诗体是必须放弃的，不然新诗就无法产生。
新诗从古典诗中解放出来后，虽失去了枷锁，却又坠入了陷阱：无韵无形的随意排列，诗体的自由却使新诗成了千诗一面的无体之诗，共性代替了个性。只能是面目可憎。
其实，新诗产生以来关于诗体的自由与格律的问题，也即是戴着镣铐跳舞还是裸体跳舞的问题的论争也一直没有停止过。
倡导新格律诗的代表有闻一多。他提出了诗的“三美”说，即音乐美、绘画美、建筑美。情愿戴着镣铐跳舞。
主张“诗的散文美”的代表有艾青。在艾青看来，假若是诗，无论用什么形式写出来都是诗，反之无论用什么形式写出来都不是诗。宁可裸体跳舞。
诗歌是艺术，谁也不会否认。艺术就必须注重形式美，这一点也无法否认。诗歌作为艺术，如果不注重形式美，就是非艺术的，至少说是残缺的。
现在，我们不再强调内容决定形式，但内容代替或等同形式也是一个误区。
新诗的形式美，不能再重蹈古典诗的覆辙：先做好模子，然后填空。应该是自己做模子，是一人一模，而不是千人一模。这也应该是新诗的形式美与古诗的形式美的本质区别。
第三是自我之殇。对诗人而言，现实应有两个，一个是物质现实即外现实，一个是心理现实即内现实也即自我。
前者主要表现诗人与时代、传统及生存环境的关系上；后者主要表现在诗人的个性、经历、人格、学识、创造力等方面。
这两个现实都以对方的存在为自己存在的前提和条件，可诗人往往企图用心理现实来替代物质现实，就不可避免产生与世界现实的矛盾，尤为表现在与生活、时代、传统的矛盾，当今先锋诗人受到的赞扬和非议都缘此而生。
无论怎样，随着科学的发展，地球会越来越小，全球化已势不可挡。但全球文化并不排除或消除民族或地域文化，正如中国有普通话，也有地方话河南话一样。
当今，诗人面临的最大挑战应是来自自身的挑战，即心理现实的挑战。创作要进入自我状态，首先要战胜自我。
诗人真正的敌人只有自己。要创新只有克服惯性，即环境惯性、历史惯性，更重要的是心理惯性。
自由、互动、迅捷、平等的梦幻般的网络写作，给诗歌带来了前所未有的兴盛，造就了一批诗坛新锐，他们有全新甚至另类的诗歌观念，有旺盛的创作热情，有较全面的艺术修养，中国诗歌的希望也许在他们身上。
新锐们尽管也钟情于民间写作，可是当地下写作成为一种传说时，他们放纵的情欲和想一夜成名的浮躁，已形成又一轮“幼稚病毒”，其杀伤力会立刻毙命。
推荐阅读：沪上敦腾 徐立峰 杨泽芳 肖水 路亚 江野 云垂天 亦来 蟋蟀 玉珍 加布青·德卓 魏捷 吕游 大四 张远伦 宇向 茱萸 炎石 王家新 陆忆敏 朱朱 宋渠 宋炜 宇向 贝里珍珠 张定浩 桥 戈麦 韩博 城西 蓝蓝 周伟驰 王寅 李南 鹰之 林莽 赵树义 王竞成 敕勒川 朝雪 施施然 金铃子 孙文波 王佐良 郑敏 侯马 姚风 乌青 赵丽华 陈先发 娜夜 李浔 潘维 廖伟棠 宇向