郭志杰诗选

2017-12-27 郭志杰 星期一诗社

郭志杰（1963—），河北保定人。著有诗集《穿越世纪的情歌》、《女娲》等。

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圣道的帝火烛照天庭

但是真的到了天堂的人却没有回音......)

　　仿佛几个月不见，顾北的诗歌就变得判若两人，这一突变实在有点让人回不过神来，或许是我们过于片面，只看到顾北诗的一面，看不到其诗的另一面，一个诗人不可能在同一时空写着两面的诗，那诗人就成了多面的人。但我还是固执地认为，这两种不同特征的诗很难勾肩搭背站在一块。当这一个个的设想被现实的逻辑所否定，剩下的最严谨的定义，应是顾北这位诗人已经发生了彻头彻尾的改变，而且是不寻常的改变，富有趣味的改变。

　　可以肯定的是，这一改变对于顾北的实际年龄与青春形貌并未造成多大影响，顾北仍是前时期的顾北；但后一时期的顾北，其诗歌文本仿佛脱胎换骨，如同一次历史性解放，让人难以辨认其中必然的联结与维系，难以弄清其形成的清晰脉络。在这期间，诗究竟如何改变了他，或者说他是如何武装了诗，或许站在他的视界之外，我们很难细述并摸清其中的缘由，我们只能就此已实现的文本，谈谈自身的感受。

　　假如将顾北之前的诗看作注重外形的文字的诗，顾北现在的诗应是注重内容的有趣的有意味的诗。文字已从表象的提纯进入纯口语的有内涵的把握，就如同脱却西装后纯肉身自然呈现，看似粗俗但却拥有本真的美感。顾北的诗已从表象阶段进入实质性的纵深阶段，即最富内容、最富意味的质的阶段。这一阶段的诗从某种意义上说，不是为文字而生，而是为内容而生，为诗人需要表达的一种意思而生，而每一首诗所呈现的往往是自身经历的一个过程或一种感觉，真实而具体，细微而精到，但却让人看不到诗人在其间精巧的设计与布局，仿佛是得来全不费功夫。

　　顾北写着十分具体的诗，但这一具体并不是事实的简单罗列，或者仅仅通过事实本身阐述一般的道理，这一具体构成他隐含着意义的平台。在他诗看似不加修饰的口语化的叙述之中，我们发现生活中有些十分寻常的现象，实则并不寻常，关键在于如何发现，诗的价值就在于此。诗人有责任发现语言背后的秘密。我们活在十分庞大的网络的事实之中，假如我们被动地被其牵着鼻子走，一味地成为事实服服帖帖的代言人，诗的存在究竟还有多大价值?

　　在顾北的诗中，我们发现他的叙述，一种清晰的现象或感觉的叙述，并没有最终一语道破，而是把想象与判断交给读者，或者以设问的形式将答案交给读者，于是，诗成为诗人与读者共同完成的一种载体。因而，他的诗既具体又不琐碎，既确定又不显得虚幻，处在一种两相顾应的平衡点上，这就显示出他的独特性。这一独特性并不是谁都可以模仿的，因为这些诗，并不是单纯的语言的游戏，而是诗人穿过物象构成对世界的看法，对人生的体悟，对自然的把握。从某种意义上说，这应属于本真的、自然的诗。

　　顾北的有趣在于，可以将生活中十分日常化的事件，提纯为有趣、有意味的构成。比如，夜晚看书用手的习惯、等人的感觉，以及对流泪的新诠释，这些都在十分自然的叙述中，让人发现其中隐含的不一般。这些诗看似毫不费力，仿佛是不经意间随手捡拾，就如同日常之中发生的事。但顾北的这些诗，仅仅是发端并取自日常，并力争以十分自然的方式与日常相匹配、相吻合，也就是其构成的方式与感觉，尽量做到接近并吻合那一状态，但并不局限于对日常的表述，或对日常简单化的提纯。实际上，顾北的诗本身就已经独立构成了日常化的姿态，他的诗用的大多是口语化的表述，就如同当事人不加掩饰脱口而出，自然而率真，呈现出赤裸裸的真实。但只要我们稍加注意，就会发现，这些口语实际上早已经过诗人心灵的提纯，但从文字的表象上很难看出端倪，捕捉到其有意的迹象，这就体现了诗人的不凡功力，已将内在的呈现消遁化解在看不见痕迹的日常叙述之中。在这一呈现中，我们看到诗人应用调侃、讽刺、幽默、逆向思维等等手段，但都用得十分合情合理，甚至点到为止，恰到好处，让我们从中发现诗人的成熟理性与行文的机智。而有的就如同诗的漫画，需要细细品味，反复咀嚼，才能挖掘出诗人隐约要告诉我们的某些意思。这些意思，由于诗人最终也没有裸呈出来，带有很大的隐蔽性。许多伟大的洞见，并不需要一针见血、明明白白，尤其是诗。诗是精神的向导，精神乃探索的结晶，这一结晶应溶入整个过程之中，因而探索也应成为诗的永远的行动方式。对日常化生活的捕捉与超越，就旨在精神的抵近与演化。

　　顾北的这些十分日常化的诗，实则已溶入了对这些现象的深思熟虑。这些思考并不是以概念化或抽象化的形态呈现，而是交给日常本身，经由日常本身最朴素、最简单的过程呈现出来，诗的完整性构成日常细节化的整体性，因而，诗中隐含的意味包括在整个日常化的动态过程之中，是总体的呈现，而不是其中或终结性的抽取，也不是诗人最后的宣示或概括，整个过程包含着这一意义，这一日常化艺术的美学价值就在于此。

　　顾北将日常转换成诗的能力，显示出他对日常物象质的把控能力，或者说是心灵的把握。这一带有机巧的灵动的把握，显示出他驾驭日常物象的独具慧眼。或许，这就是不寻常的“诗眼”。有的诗人仅仅将一般的物象进行感悟，那一感悟往往采取的是主观介定式，明显地凸显出作者个人的看法，但这一看法仅仅流泛于一般性的层面，并无多少实质性的新洞见。但顾北最大的不同在于，他显示的物象与过程是那么清晰，但结论却并不明确，显得有点含糊，顾北似乎是有意将其巧妙地遮掩起来，不想一语道破，让诗处在自身的未完成状态，处在需要读者配合、读者参与的结合面上。实则，这样的诗，以其自身的内涵显示出更多义更开阔的视角，让人从中体味属于各人的不同理解。

　　但值得关注的是，顾北的这些贯穿于日常化的生命体验，还有另外一种十分特殊的表现方式，那就是幽默化的诗性调侃，而这一幽默自然地呈现于日常化的动态细部之中，显示出诗人驾驭日常的另一高超本事。或许，最大的发现，往往就来自日常的不经意之中。而日常的幽默化体验，更需要“独具慧眼”。这对诗人来说，不仅仅是一种“灵视”，更需要诗化的功力，即诗化幽默的功力。我们往往将幽默化这一方式聚焦在与此相关的有限空间，比如曲艺、相声、二人转、小品以及小说中的某些形态，但很少有人用诗来呈现。或许，诗的特征决定很难与此交溶。或者说，很难与此相匹配。我们知道，幽默是一种智慧，诗也是一种智慧，一种更高的智慧；让两种智慧有机地融合为一个整体，并不是简单的拼凑与组合，而应是化若无痕的溶合。这对于诗人来说，除了诗之外，身体上还必须携带着蕴藏着十分强烈的幽默因子，这样就易于使诗与幽默处在一个十分自然十分熨贴的结合面上，而成为难以拆分的严密组织。从顾北的诗中，我们发现无论现代版的“李白”，那寓于名字背面的那一黑色幽默；还是“老婆”，通过左右手的关系对习惯的有趣表述，都让人看到顾北的另一只眼睛，即穿过诗，穿过日常物象屏障的那一有趣的、幽默的“顾盼”，这一“顾盼”往往就源于日常化甚至生活化的场景与形态之中，让人觉得即亲切但又非同一般。

　　这是属于顾北的日常化、幽默化的诗，这是属于顾北独有的诗性空间。我很难对他的诗做出准确的定性，因为他的独特性让人耳目一新。在诗创作的以往经验中，极少有这方面类似的积攒；因而，这样的诗，显得更接近原创，更接近诗人个我的本真意识，显得更具真实。但这一真实，并不是描摹式的呈现，而是创造性的实践。可以说，两种形态的有机嫁接，不仅改变了顾北诗属于过去的单一特征，同时，让幽默赢得又一崭新的位置；这一位置，应属于两者，由两者共同分享。

　　许多诗人都在写属于自身不同的诗，顾北的“不同”特色在于其以最自然、最日常化的形态表达最高级的精神层面。让诗不仅与日常不脱节，而是以其轻松、幽默化的叙述让日常的肌理变得更为明晰，更具真实。从某种角度上说，顾北诗中运用了多种表现方式实则都贯穿着日常化、生活化这一主轴上，可以说是这主轴的全方位、多角度的运转。让诗处在十分真实并具有睿智隐含的日常化层面，可以说，这是诗的高级形态。因为诗存在的意义，并不是诗自身的“唯我独尊”，诗只能从庸常的日常状态中，构成反差，甚至构成极其剧烈的内在冲突中，找到属于自身的存在价值。

但并不是顾北所有的诗，都划归于这一类型。全部按这样的指标，归纳顾北所有的创作，又显得不太现实。但我尤为喜欢这些处　　在日常化、幽默化状态的自然的诗，这些诗构成顾北诗作的重要部分。

祝愿顾北在找到自我的同时，让诗走得更远。

　　原文刊载《福建文学》2010年第一期

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