薄伽丘诗选
乔万尼·薄伽丘(Giovanni Boccaccio,1313年——1375年12月21日),别名卜伽丘,意大利文艺复兴运动代表,人文主义作家。与诗人但丁、彼特拉克并称为佛罗伦萨文学“三杰”。其代表作《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义作品。它批判宗教守旧思想,主张“幸福在人间”,被视为文艺复兴的宣言。除《十日谈》外,卜迦丘还写了一些史诗、叙事诗、十四行诗、传奇及短篇故事集等。长诗有《苔塞伊达》(1339)、《菲洛斯特拉托》(1340)等,传奇有《菲洛柯洛》、《爱情的幻影》(1342)及《菲娅美达的哀默》(1345)等,所著《但丁传》,是意大利研究但丁的最早学术著作之一。
薄伽丘的早期作品的共同特点都是以爱情为主题,借鉴古希腊、古罗马诗歌、神话、传奇,显示了中世纪传统和骑士文学的痕迹,但又摆脱了俗套,充满对人世生活和对幸福的追求,谴责禁欲主义。薄伽丘在他的理论著述中,批判教会对诗歌的诋毁,提出“诗歌即神学”的观点;要求诗人从古希腊、古罗马文化中汲取营养,并讲求虚构、想象。对欧洲的文学发展有着深远的影响。薄伽丘死后一直到十五世纪中叶,意大利人文主义运动主要表现在对古代文化的研究上,没有出现重要作家。十五世纪中叶以后,诗人、作家虽然众多,甚至像米开朗琪罗那样的大艺术家也写出过不少优秀的抒情诗,但他们的意义不能同文艺复兴早期的彼特拉克和薄伽丘相比。这时期意大利文艺复兴的成就主要在绘画、雕刻、建筑和科学方面,同时民间文学也得到提倡和发扬。
对于但丁而言,诗的作品不应当是空洞无物的,或者最简单不过的,或者令人惊奇的,就像许多愚蠢的人们崇尚的那样;恰恰相反,诗的作品应当蕴含历史真实或者哲学真实的美妙的果实。因此,排斥了历史、道德和自然科学,诗的意蕴将不可能是完整的。
为此,任何一种哲学,都不可能不曾得到他的观照:他以过人的才华,去探究神学的高深莫测的底蕴。他全然置冷与热、熬夜与饥饿以及种种其他肉体的困苦于不顾,而在艰难竭蹶之中,以不懈的钻研,达到对神圣的本体的领悟,对凡人的才智难以理解的各种知识的掌握。
人们不妨这样理解,神学和诗歌,在写作的形式方面,它们是一致的;但我要说明,在题材方面,它们不仅常常是迥然相异,而且在某些情况下甚至是背道而驰的。所以说,神学的题材,是神圣的真实;古代诗歌的题材,则是高贵的人们或凡人们的上帝。它们是截然不同的,因为神学除了真实的东西,不会提供别的任何东西,而诗歌则把一些虚构的、谬误的、同基督教相对立的东西,作为真实展示出来。
不过,由于一些愚蠢的人站出来反对诗人,说他们写作了一些不符合真实的、丑陋而邪恶的故事;说他们应当采用其他的形式,而不是用故事,来表现他们的拿手本领,来向世人宣传他们的学问。我想就这个题目再多说几句。
显而易见,任何一样东西,大凡是历经艰难才得以获取的,它就比不费什么力气就轻易获得的东西更能使人欣悦。平淡无奇的真实,轻而易举地就可以明白,诚然也让人觉得欣悦,但很快就会封尘于记忆之中。为了让人们历经艰难才获得真实,从而获得更大的欣悦,并且保存得更长久,诗人们就把真实隐蔽在表面看来同真实大相径庭的东西里。由此,诗人们写作虚构的故事,而不采用别的形式,因为这些虚构的故事具有连哲学文字和说辞都不具备的吸引力。那末,对于诗人,我们能说些什么呢?是不是可以把他们叫作失去理智的人,像那些不学无术而又夸夸其谈的对手们所谈的那样?自然不能。相反,诗人们的作品里蕴含着最深刻的思想,犹如果实里隐藏着的果肉,他们的作品有着美妙绝伦的、光彩的文辞,犹如果实表面的果皮和树叶。不过,我们还是回到方才的话题上来。
我以为,倘若题材是相同的,那末,神学和诗歌几乎就是同一样东西。我还要进一步说,神学不是什么别的,正是上帝的诗。在《圣经》里,基督忽而是狮子,忽而是羔羊,忽而是豸虫,忽而是龙,忽而是岩石,还是许多说来就话长的东西,这一切如果不是诗的虚构,又是什么呢?《福音书》里的救世主所说的话如果不是别具涵义的言辞,又是什么呢?而这种别具涵义的言辞,用最常使用的词儿来说,便是寓言。由此很清楚,不只诗歌是神学,而且神学也是诗歌。当然,倘若我就如此重大事情说的这一番话,不很值得依赖,我绝不会因此而惶惶不安:但诸位尽可相信亚里士多德,一位谙熟一切重大事情的可尊敬的大学问家,他曾这样说,他发现诗人们是最初的神学研究者。
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